我们这代人印象中的“台湾”，是图画书中的“日月潭”，是歌声中的“阿里山”，还有余光中的乡愁、
混乱的媒体文化 台湾的朋友讲，她不敢让她的女儿看电视，不敢让她的女儿看报纸，原因很简单，媒体充斥的都是政客的爆料谩骂、明星的趣闻八卦、社会的轶事奇闻，有“营养”的东西看不到。
台湾媒体异常抢眼的焦点是“爆料”。爆料现象，已经成为台湾社会主要的政治秘闻来源，蓝绿“立委”们几乎每天都会有人在媒体前争相“爆料”。我们在台期间，恰逢民进党不分区“立委”提名，有人认为“提名”不公平，于是就“爆料”，提名“立委”某某人曾经在家“开赌场”，某某人曾经“睡过”别人的老婆等等。于是，媒体上接连不断的“口水战”便是热火朝天。
因台湾“爆料”的新闻太多太多，处置的方式也已经“模式化”。一般是爆料人先“爆”出一部份材料，静待官方或当事人的反应，等到对方辩解否认，他会再透露更多的“资讯”，以说明当事人抵赖说谎，然后诉诸公堂，进入侦调。而检调单位对类似“案件”也习以为常，能拖则拖，能推则推，等到有了结果，人们也早已淡忘爆的是什么“料”，因为，新的“爆料”早已又淹没了旧的“爆料”。
台湾的爆料文化是有传统的，陈水扁曾经是最出锋头的爆料“立委”。他不做台湾地区领导人之后，也没有忘了“爆料”。早年的台湾坊间，曾一直有传言称圆山饭店有两条秘密通道，可以用于“总统”紧急时逃生。陈水扁卸任后，很快“爆料”这个普通民众无缘接近的秘密“通道”，消息传出，导致很多游客都想一睹始终蒙着一层神秘面纱的“逃生通道”。
台湾媒体的开放，有其可喜之处，譬如政论节目的确可以发挥一定程度的监督作用，“修理”了一大批不守“规矩”的官员政客；同时，因为“言论自由”，有些政论节目成了政客与名嘴们百无禁忌的“新天堂乐园”，互相谩骂，捕风捉影，小题大做，借题发挥，无聊透顶的“口水战”，使得严肃的“政治”越来越趋向表演与综艺，“政论”成为日常生活琐碎的装饰，肤浅的愉悦，打情骂俏的逗乐，难以引发人们的政治关切与行动，进而造成人们对政治的厌恶、轻蔑与反感。
这或许就是台湾人害怕小孩子看电视的缘由所在吧！
政治也是“演戏”
明年是台湾的选举，蓝绿对垒，互相攻讦，争取选票的“战斗”已经拉开序幕，电视、报纸、标语已经充满“火药味”，相互爆料、无中生有、放大缺点、夸大其词的新闻充斥各种媒体。我问一位议员，“蓝绿”在台湾真的是这样“势不两立”吗？他笑了。
他说，我讲给你一件事情吧！
他说，他曾经参加一个“蓝绿”辩论会，媒体记者还没有到来之前，大家互相玩笑，家长里短，胖了瘦了。媒体记者一到，绿营的主辩人大声嚷嚷：“开演！开演！”于是，双方正襟危坐，你一言，我一语，装腔作势，声嘶力竭，指手画脚，不遗余力地批驳对方。节目录制完成，大家又都是“朋友”，你要他请客，他要你请客，蓝绿不分，到饭店美美的搓一顿，然后，散伙。
其实，“政治”也就是“议员”们混口饭吃的工具。当个议员也不容易，如何想尽一切办法的讨好选民，极尽表现力的表演给选民看，是非常必要的，因为它毕竟要大家投票给他，政治“表演“也是议员们混饭吃的资本。
客观上，台湾民众钟情“政治”的热度在下降，他们关注更多的是生活水平的提高，生意做得好不好，钞票赚的多不多。从政治发展的角度来看，“民主”并不是最终的目的，对普通大众来讲，“民主”就是要更自由、更有尊严地过上富裕的幸福生活。
真正的民主，是一种超越自我、超越阶层的社会责任，不是作秀，不需表演，它需要规范的机制保障，更需要法治的社会环境、成熟的社会心态、自觉的遵守意识。在台期间，一位资深的政治人士感叹地说，在一个民众连红绿灯规则都不自觉遵守的社会，就不可能建立起民主政治制度。即使有了“制度”，人们的民主权力也只能被消解、被利用，法治的阳光照彻不了民主的”全程”,“民主”就会异化为贪腐、抹黑、骂人、恶斗。
我相信，这是台湾人的真切感受。
与时俱进的“佛教”
佛教，在大陆人的心目中，既神圣，又神秘。说其神圣，因为佛教是一种学问，一种信仰，一种唯心论的科学；说其神秘，因为我们从小接受唯物主义教育，不信鬼神，瞧不起那些烧香敬神的善男信女，尤其是对吃斋念佛的和尚，往往会生发“恻隐”之心。
在台湾，佛教文化的发展，颠覆了我们心目中的“佛教”。
我们参访了位于台湾埔里的中台禅寺，拜访了惟觉老和尚。中台禅寺属于佛教禅宗道场，由开山方丈惟觉老和尚率众僧侣历时3年规划、7年建设，于2001年9月1日落成，它可容纳2000名僧尼和1000名居士在此居住修行。中台禅寺的建筑结构彻底改变了传统寺庙院落式的平面布局，而是以一幢大厦和若干裙楼组成主体性佛寺，一层是天王殿和大雄宝殿，五层是大庄严殿，九层为大光明殿，十六层是万佛殿，再往上则是藏经阁和“金顶”，两侧则供奉“四大菩萨”。禅寺内采用了中央空调和智能化的光电控制系统，为僧侣和信众们创造了舒适、幽静的礼佛修身的环境。
惟觉大和尚针对多元、多变的社会现实，推行佛教“学术化、教育化、艺术化、科学化、生活化”，力图使佛教理念在现代社会焕发新的生机。最特殊的是，中台禅寺除了佛学院之外，还创办了中小学，实行从小学到高中的“三学一贯”制教育，课程除设置“教育部”常规科目以外，还特别开设了英语、日语、法语、西班牙语，以及禅修、人文、园艺、才艺等课程。学校的图书馆、天文馆、体育馆、游泳池、艺术大厅、音乐中心、外语教学中心以及教职员与学生的宿舍大楼等，一应俱全。这或许就是“佛教”教化的具体化。
我们还参访了高雄的佛光寺，它更是在星云大师“人间佛教”理念指导下的“佛教”事业。我们参访的时候，恰逢大量的中小学生“驻扎”在这里搞夏令营活动，学生在老师的带领下，每天吃素、礼佛、静坐、诵读。我们还参观了佛光寺美术馆，画廊展示的是高雄某医院部分医生的油画展，体现佛教与医道的结合，展示人道、仁义、行善、乐益的主题。
毫无疑问，当代台湾佛教已经成为世界佛教最活跃的地区之一，无论其现代化的转型，还是其多元化的发展，都走到了华人地区佛教的前列。今天的台湾社会，政治转型期的对垒，信仰理念的撕裂，给人们的心灵带来很多疏离感，迫使熙来攘往的人们寻求心灵安放的“场所”，佛教神祗也就走下神坛，重新包装，敞开胸怀，拥抱四方信徒，极尽可能的发挥“人间佛教”的作用。
但是，佛教世俗化的缺陷也是显而易见的，它的过度商业化，累积到一定极限必然消磨信徒们超脱世俗的信仰。再比如，把“礼佛”视为改良社会风气及辅导青少年的教育工具，难免单调而乏力。
飞奔的摩托车
在台湾的大街小巷你可以深刻地感受“摩托车文化”。摩托车在台湾被称为“机车”，其普及程度，一如大陆的自行车。台北大街上，在上下班高峰时刻，十字路口红灯亮起，那黑压压一片的摩托车阵营煞是壮观；当红灯转绿的一刹那，马达轰鸣，“头盔”涌动，浩浩荡荡的摩托车方阵绝尘而去，成为台北街头的一道特殊景观。
我问台湾朋友，台湾人为什么喜欢摩托车。他说了几个理由：一是台湾岛内多山地，坡高路陡，很多人家住山区，道路狭窄，自行车、汽车并非最理想的交通工具，而摩托车具备自行车和汽车的优点，行走较为自如；二是岛内的一些大中城市存在交通拥堵的情况，汽车停车更是一位难求，在这样的情况下，摩托车体积小，停靠方便，大受上班族的青睐；三是摩托车经济实惠，购买成本低，运营成本省，停车不花钱等等。
在台湾，我也在观察摩托车的“管理”，发现停车场都划有摩托车停车位，所有的车子都有序停车；马路上，摩托车专用车道赫然写着“机车优先”四个大字，内道上则又明确提示“禁行机车”，摩托车驾驶者也自觉靠右行驶，不上人行道，不堵汽车道；另外，摩托车与汽车一样，都需上牌行驶，以便管理。
目前，国内很多城市不仅有“禁摩”的规定，而且对电动自行车的去留也存在争议，取缔电动自行车的呼声此起彼伏。其实，“禁摩”也好，取缔电动自行车也好，都不是解决城市交通拥堵、城市交通安全的出路。试想，如果一座城市里什么东西最难管，我们就研究“发文”，彻底予以禁止，傻瓜都可以来当市长！拥有电动自行车的人，大都是工薪阶层、外来务工者，居住又大都在城市“边缘”，电动车为他们上班带来快捷的同时，也减轻了他们路途的劳累。我们为何不可以采取“疏”的办法，尝试划分“电动车专用道”，为这些“弱势群体”开辟“生存之道”呢？
其实，“台湾”不只是阿里山、日月潭的旖旎风光，不只是